在困境中，蘇軾以苦爲樂，從不悲觀。

【人民報消息】中國有一句諺語：「人的命，天註定。」然而，人們在年輕的時候，往往對改變命運充滿期待，當歲月流逝，物是人非，面對命運之手的安排，又往往充滿遺憾。但是，在中國傳統文化中，卻有「敬天知命，循道而行」的說法。

歷史上，不乏這樣的智者，他們在困境中覺悟真理，在命運拋下的苦難中返本歸真。

蘇軾，字子瞻，號東坡，北宋眉州眉山（今四川）人，曾任翰林學士，官至禮部尚書。蘇軾僅二十歲，就成爲進士，在三百八十八人之中幾乎名列榜首。被皇帝譽爲「宰相」之才，他直言敢諫，銳意進取，想有一番作爲。用他自己的話說，疾惡如仇，遇有邪惡，則「如蠅在食，吐之乃已」。

然而，在他激流勇進之時，一場牢獄之災卻把他從人生的頂峯推到了谷底。

被貶黃州

公元1079年，發生著名的「烏臺詩案」，有人指稱蘇軾在詩文中誹謗朝廷，誣陷者千方百計羅織罪名，想把蘇軾置於死地。蘇軾被捕入獄，被關押四個多月。

免於死罪的蘇軾，被流放到黃州。物質上的貧困，卻使得他有機緣躬身靜思，直面人生的起落。

據《冷齋夜話》記載，蘇軾被謫去往黃州的路上發生了一件事情。當快要抵達筠州前，蘇軾的弟弟蘇轍做了一個夢，夢見自己與雲庵和尚、聖壽寺的聰和尚出城迎接五戒和尚。第二天，談起來時，雲庵和尚、聰和尚也都道出自己做了同樣的夢，蘇轍撫掌大笑道：「世上果真有三人做同樣夢的事，真是奇怪啊！」

當見到蘇軾說起這件事時，蘇軾說：「我八九歲時，曾夢見自己是個出家人，往來於陝右地區。我母親懷孕的時候，夢見一個僧人前來投宿，那個僧人瞎了一隻眼。」

雲庵和尚說：「五戒和尚正是陝右人，瞎了一隻眼。他老年在高安遊化，後在大愚圓寂，算起來他圓寂已經有五十年了。」

而這一年，蘇軾正好四十九歲，在他的詩作《南華寺》中曾寫到：「我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。」

在過去的佛家修煉中，往往是累世修行，一世修不成，下一世接着再修煉，歷史上這樣事例非常多。正是在黃州期間，蘇軾回首審視自己的命運，並開始潛心研習佛法。

苦中作樂

到了黃州，蘇軾從未遇到過的艱苦困頓的日子來了。

蘇軾是清官，兩袖清風，到了黃州全家人的吃飯成了問題。一開始，每月把僅有的一點錢分成三十份，掛在房樑上，每天早上用畫叉挑下一串做當天的生活費，然後將畫叉藏起。又找到一塊廢地，荊棘瓦礫，滿目瘡痍。蘇軾別無選擇，帶領全家老小清除瓦礫，刈割荊棘，深挖細整，終於整理出五十畝田園。看到蘇軾有了田地，「四鄰相率助舉杯，人人知我囊無錢。」

在辛苦勞作之外，蘇軾「扁舟草履，放浪山水間」，他在《東坡志林》「人生有定分」中寫到：「抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴不可輕得也？」難道人生有如天定，就是能吃飽肚子這件事，也和功名富貴一樣，並非輕易就能得到嗎？

物質的匱乏，卻可以造就精神的昇華，在困境中，蘇軾以苦爲樂，從不悲觀。

《臨江仙》

夜飲東坡醒復醉，歸來彷佛三更。

家童鼻息已雷鳴。

敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營？

夜闌風靜縠紋平。

小舟從此逝，江海寄餘生。

前所未有的困難中，蘇軾卻悉心關照着身邊的每個人，家童白天太累，晚上回來敲門敲不開，蘇軾就獨自到了江邊。「長恨此身非我有，何時忘卻營營？」這個典故出自《莊子》「汝身非汝有也」、「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營」，人的身軀只是一個物質存在，並不是真我，世間營營之事只不過是名利情仇，不值得留戀。「小舟從此逝，江海寄餘生。」人生如一葉扁舟，隨遇而安，超然物外，即是心安。

在佛教看來，身體是皮囊，心爲身累，心爲身縛，當面對苦難，泰然處之，才能見到其它不同的真實物質和境界的存在。

廬山所遇

公元1084年，蘇軾從黃州謫貶往汝州，途經九江，見到奇美雄偉、氤氳變幻的山景──名滿天下的廬山。

《題西林壁》

橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

詩人寥寥數語，卻道出了這樣的一個道理：不同的層次，不同的角度，所見都不會相同；即便當下感受再真，也都不是事情的本來面貌。詩人寫到，「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」人站在自我的立場，往往看不清真相；唯有放下觀念，才能突破侷限；放下自我，才能看見真我。

蘇軾曾經在一篇名爲《超然臺記》的文章寫道：「彼遊於物之內，而不遊於物之外；物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又焉知勝負之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎。」大意是說，任何一個事物，只看外表，而沒有究其內在，就看不到事物的本源，如果能看到事物的微觀，那才能知道事物的真相，平常萬物都蘊含着美好，還有什麼可以憂愁的呢。

經過了黃州的百般艱辛，蘇軾的精神世界昇華到新的境界，世間萬事萬物的存在，無論高低貴賤，都是值得珍惜的。

他在《前赤壁賦》中寫道：「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」就是說，何況天地之間，物各有主，若不是歸我所有，即令一毫也不能取。只有江上的清風，以及山間的明月，耳聽到的聲音，眼睛看到的景色，取之無禁，用之不竭。這是造物主的無盡寶藏，是每一個人感知天地大道的憑藉。

在中國畫藝術中，往往以山水爲主體，宏大高遠，而人很渺小，正是體現古人對於宇宙造化的敬畏之心，人並不是大自然的主體，只有主宰着天地萬物的造物主，才應是世人敬畏的根本。

《蘇軾集》中，「造物」一詞在詩、詞、文、賦中共出現五十九處，在一首詩中寫道：「造物知吾久念歸，似憐衰病不相違。」造物者知道我修煉迴歸的心意，我遭遇的困苦與身體的病痛也都是天意的安排，不應該認爲是難以承受的痛苦。

暮年再貶

當解除了第一次流放，蘇軾又回到朝堂，在他五十七歲時，升遷爲二品官員，任禮部尚書，這是蘇軾擔任的最高官職。但是僅僅兩年之後，在同僚的又一次嫉妒與排擠之下，被遠放惠州（今廣東惠陽），開始人生中的第二次流放。

然而更爲殘酷的是，在蘇軾年屆六十三歲之時，卻又一次被髮配到更遠的海南島儋州，成爲他人生中的第三次流放。並特別下了一道命令：不準蘇軾在海南島的官舍居住。於是，蘇軾只得租用民房棲身。

「食無肉、病無藥、居無室、出無友、冬無炭、夏無寒泉。」（《與程秀才書》），然而蘇軾卻說：「尚有此身付與造物者，聽其運轉流行坎止無不可者，故人知之，免優煎。」世間的一切，都是造物主的安排，而對於一個人，無論流轉奔波，遇到溝坎困難，都是一種必然的經歷，人知道了這個道理，還有可以什麼憂愁的呢？

他草廬抄書，教書育人，讓海南出了歷史上第一個進士。爲解除民衆疾苦，蘇軾親自帶領鄉民挖了一口井，取水飲用，疾病便少了，此後，遠近鄉民紛紛學蘇軾挖井取水，一時挖井成風，改變了當地鄉民飲用塘水習慣，後來人們紀念他的功績，便把那口井命名爲「東坡井」。

他還結交了不少平民朋友，閒了就去串門，跟野老飲酒聊天，還常常給鄉鄰看病開方。

在惠州七年的流放生活中，蘇軾一家死了九口人，雖然生活對他如此殘酷，垂暮之年的他依然樂觀，坦然對待。

在傳統文化中，儒家講「君子安貧，達人知命」，最終達到至高的道德境界；在佛家看來，佛性人人都有，但人由於在世上迷失了本性而不自覺，通過修煉、不斷昇華可修成覺者──佛的境界；從道家看來，悟道修真，返本歸真，最後修成「真人」。

（參考數據：《蘇軾集》、《宋詞鑑賞辭典》、《古文觀止》、《蘇東坡傳》、《宋史》）△

（有刪減）