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【人民報消息】以一九五七年反右運動爲題材的這部《中國一九五七》，是歷時三年寫成的，中間也做了一些別的事。但主要精力還是放在這部作品上。 我以往作品題材的時間跨度很大，大約貫串了整個二十世紀。開始我並沒意識到這一點，後來還是幾個批評家朋友說我的創作具有某種編年史的性質。把我的寫作與史聯繫在一起，自然是有些高抬了。但回過頭一看，就發現自己的寫作果然十分地散漫，題材幾乎滲透到百年間的各個歷史時期。時期，在漢語中這是一個十分重要的語彙。我們中國人在對歷史的記憶上很大程度依賴於發生過的歷史事件，事件就成了時期。如北伐時期、抗戰時期、解放戰爭時期、建國初期、土改時期、肅反時期、反右時期、四清時期、「瓜菜代」時期、「文革」時期及新時期……等等。一個個時期（歷史大事件）如同一座座里程碑，在人們的記憶裏由近而遠向歷史深處延伸。人們對於歷史事件的依賴是緣於這些事件對中國社會的形態以及國人生活境況的影響深重，難以忘懷，甚至刻骨銘心。只要回想到某一時期（事件）那個時期的特定畫面便躍於眼前。如抗戰時期的挖地道端炮樓、土改時期的分田地土豪遊街、「文革」時期的紅海洋打砸搶。當然，還有在各個時期都不可或缺的苦難與血淚。 作爲「鏡子」的文學應將歷史的畫面記錄存真，這是作家的職責所在。職責，現在已經成爲許多作家諱莫如深的字眼，像躲避瘟疫似的遠離，似乎作家一與責任沾在一起，這個作家就等而下之不高級了，就完了。可我承認自己是個有社會責任感的作家，即使有被別人視爲淺薄的危險也不改初衷（真是沒救）。正由於覺得「責任」在身，在選擇寫作題材時總惦記着作品的社會性，着眼於那些對中國人命運有着深遠影響力的方面。比如建國以來一次次接踵而來的政治運動，我的作品都有所涉及。大概今後還將繼續涉及。如土改、肅反、反右、「文革」等。對比而言，這部以反右爲題材的《中國一九五七》是我着力寫的一本書。不是說這本書寫得有多麼好，而是想通過這本書把那個事件的來龍去脈弄清楚，擺擺平。 也許有人會說無論就規模還是影響力，「文化大革命」是反右運動所不能比擬的，那是一場全民的大劫難，而你的寫作卻沒有體現這一點。這是不爭的事實。這大約牽扯到對於這兩場運動的本質認識，也與我要寫的不是「全民」而是中國的知識層有關。話在這裏倒可以反過來說了：對中國的知識階層而言，無論就規模還是影響力，反右運動是「文化大革命」所無法比擬的。 反右運動才是他們真正的大浩劫。而對於中國社會的民主進程而言，反右運動也同樣是一場真正的大倒退。本來十分稀薄的民主又一下子被收人囊中，以此告示着「新民主主義」的終結。由此可見反右運動對「各方各面」其意義都十分深遠。曾聽說一個改正了的右派教授每當家裏來了客人，首先要關閉了門窗才開始談話，且絕不涉及國事政事，他擔心牆外有耳。 一個知識分子本應具有的精神品貌已蕩然無存。我在《中國一九五七》中有這麼一句話：改造像一把快刀，能三下兩下將人砍削成想要的形狀、什麼是想要的形狀？那就是面對管教（上級）九十度鞠躬面訕口諾。一場反右運動，就這麼將中國知識分子定了「形」，也將中國社會民主不復存在的狀況寫了「形」。可以說反右是中國走向極權的開端，而開端的意義總是非凡。 無論是寫作前還是寫作中，糾纏於我的不是寫作本身方方面面的事，如蒐集素材、構思、敘述等。對於這個社會敏感性很強的題材而言，上述並不是頂要緊的。比如採訪掌握素材，在一九五七年那場運動中總共有五十七萬人被戴上了右派帽子（由此我將他們稱之爲五七人），雖然其中不少人已離開了這個世界，但活着的仍是一個很可觀的數字。每當談到這個話題，總會有人提供說他認識的某某是個右派某某某在農場改造過云云。五七人是無處不在的，儘管大多數已進人暮年。這就爲了解當時的情況提供了很大的便利。至於寫作的其他方面亦不是問題，創作無定規，要怎樣便怎樣的事。那麼問題又在哪裏？糾纏於我的又是什麼？我想是對那場運動的認識與把握，對落難於那場運動中的人的心靈軌跡的認識與把握。 我想得最多的是這一歷史事件所蘊含的意義以及給予我們的啓迪。這是寫作這部作品的前提。 建國以來我們經歷了許許多多政治運動，後來被徹底否定的只有「文化大革命」。而「文革」恰恰又是諸多運動中最複雜、最怪異、最難以言說的一個。當初的發動者「一網打了滿河的魚」有犯衆怒，因此遭到清算是理所當然的事。反右運動則是以「擴大化」爲說法「改正」的。在說法上與實施上都有所保留（保留了六個真右派）。儘管這很讓人費解，但能做到這一步已經很不容易，不充分認識到這一點便不是個清醒者。應該說針對個人的「改正」還是比較徹底的，除了在經濟上沒做補償（指上資，須知若是因國家無力支付鉅額補償而影響到「改正」的政策實施，想也不是當事人願接受的事），其他方面都有較好的善後。政治上不留尾巴，使用上也不受影響。五七人中後來有官至政府領導人的這本身便很說明問題。說是說，在將近半個世紀之後的今天那場運動已經是塵埃落定，當事者各得其所（包括那些長眠於地下的五七人）。鑑於此，似乎也就沒必要翻弄那些陳芝麻爛穀子老話重提了。那會使各方各面的人都感到疼痛與不適。這是一定的。 可我最終還是決定要寫，其用意並非是要將那塊「傷疤」展覽於世，如果要這樣，由當事人現身說法則更恰當些（已經有不少紀實體裁的書）。我覺得反右這塊傷疤不僅僅是長在單個的五七人身上，也是長在整個知識階層身上，甚至是長在我們國家與民族的肌體上。意義深遠悠長。對此作家不應漠然置之。文學對於這一事件的反映與追索，小說應當擔負更大的職責。以其廣闊的視野，高度概括以及執著的詰問與追索，將那抹暗色凸現於歷史的畫版上。 真誠究竟能夠走多遠。這大約是在《中國一九五七》寫作之初受海爾集團那句「真誠到永遠」廣告詞的影響而想到的一個問題。我不知道海爾如今的氣壯如山是否與這句大談真誠的廣告詞有關，而我知道我的這本書的未來品質卻在很大程度上取決於寫作的真誠態度，或者說作品的真實度。我希望能將作品寫得真實，但真實能夠走多遠？或者說真實在中國當代文學的天地間能夠走多遠？ 寫作一部作品首先將真誠真實的問題提出，這本身便是件很荒誕的事，與文學創作的本質相悖，情理不通。也正是這種「情理不通」困擾着當代文學及其寫作者。真誠真實成了一件費斟酌傷腦筋的事，無奈只好將商業促銷的「打折」手法用在創作上。將現實生活打上幾折，於是生活的真實就成了「藝術的真實」。作家面對着現實，再面對着自己的作品，有誰能坦言自己沒有「打折」？這是一種集體的「遊戲」，也是一種集體的無奈，也差不多是當代文學的現狀。我曾在一篇文章中談過，許多人耿耿於懷於中國作家拿不到諾貝爾文學獎，他們把責任歸咎於評委的不公及漢語言翻譯的障礙。我不敢說沒有這種成分，但事實上他們卻忽略了重要的一點，即諾貝爾獎的原則是作品須具有理想主義精神，是那種放在全人類視野下崇高真誠的理想主義，而不是狹窄的僞理想主義。如果我們中國能夠出現《百年孤獨》《日瓦格醫生》《古拉格羣島》《生命不能承受之輕》這樣的作品，我想同樣可以獲獎。就是說，是我們沒有那樣的貨色，不是評委有眼無珠。 話題再回到《中國一九五七》，再回到真誠與真實。在寫作之初我便十分清醒，對於這一有着深刻社會性的題材而言，作品的真實程度是至關重要的，因爲這決定了未來作品的基本品質。我在這條真誠的道路上究竟能夠走多遠？我不敢說能走到底，但我想走得遠一點，再遠一點……
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