陸九淵祈雨得雨、禱雪下雪，正是其爲民祈福的善德所感召，正可謂「人有善願，天必佑之。」

【人民報消息】陸九淵，宋朝金溪（今江西臨川）人，曾任國子正教，著名的理學家和教育家，被後人稱爲「陸子」。

陸九淵任國子正、敕令所刪定官等職時，慨嘆靖康之難的慘痛事件，和力主抗金之士共謀恢復失地，並上書朝廷陳述五論：「一論恢復失地，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；二論願致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。」因此觸怒朝中權貴，落職還鄉。

宋光宗即位後，陸九淵任荊門知軍。當時荊門是南宋邊地，金兵南侵壓境，陸九淵見荊門沒有城牆，腹背受敵，於是，他「乃請於朝而城之」，修築了城牆。他「厚風俗」，嚴格實行保伍之法，境內盜賊因而遠避而去；興辦學堂，並親自講授儒家經典，境內民事訴訟越來越少，外地商販紛紛前來荊門做生意，使荊門稅收日增。

他到任時當地已久不下雨，他便設壇親自禱告祈雨，隨即下雨。上元日（正月十五日）率屬下舉行「爲民祈福」的儀式，隨即下雪。一年後社會風氣即大變，民心皆向善。各級主管部門交相列舉陸九淵在荊門的政績奏報朝廷，宰相周必大稱讚說：「荊門之政是陸九淵事事躬行、教誨諄諄的結果，可作地方長官效法的榜樣。」

陸九淵一生熱心教學，無論是政務之餘還是迴歸家鄉，皆從事辦學和傳道授業活動。他尊重德性，認爲教育對人的發展具有存心、養心、求放心和去矇蔽、明天理的作用。他主張學以致用，其目的是培養具有強烈社會責任感的人才，拯民濟世。他認爲學儒最終目的、最高境界，是形而上的「道」，只有通過對道的深入體會，才能達到做一個堂堂正正的人的目的，因此，要求人們在「心」上下功夫。他名望很高，「每開講席，學者輻輳，戶外履滿，耆老扶杖觀聽」。

當時著名理學家朱熹曾邀請陸九淵在其辦的白鹿洞書院講習，陸九淵講孔子《論語》中「君子喻於義，小人喻於利」一章，詳加析釋，發揮義理，暢達透徹，聽衆感動淚下。朱熹當即離座向衆人說：「熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓。」認爲足以醫治當時學士長久隱藏在內心的病根，又請陸九淵書寫講義，將講義刻石以作紀念。

陸九淵在「義利之辨」中說：儒家以義利判君子小人，其核心問題是辨志。志於「利」者，必被「利」所趨；志於「義」者，則以「義」爲行爲的準則，所以爲學之要在於立志。他聯繫到當時科舉取士選拔人才的制度說：科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出，今爲士者固不能免此。然而很多爲學者卻只注重做文章的技藝，及是否投有司之所好，甚至有唯利是圖者，「喻於利」則與聖賢的教導背道而馳了。

陸九淵指出，爲克服這些蔽害，必須提出「立志」，以「義利之辨」來決定做人的標準，不以科場得失爲目標，去名利之念，以聖賢爲志，以治平自任。天有天道，地有地道，人有人道。人而不盡人道，不足與天地並。無論是讀書，還是考科舉，都是爲了義、爲了公，而不是爲了利、爲了私。他認爲，以這種態度來問學，才得「正學」。

陸九淵以德教化，每次講學時聽者雲集，以至有感動泣下者，可想其心若非與道相應，何能如此？可知其一生事蹟，爲學聖賢之道真正深入有得者的表徵。至於他祈雨得雨、禱雪下雪，則正是其爲民祈福的善德所感召，正可謂「人有善願，天必佑之」。△