漢末晉初大學者皇甫謐一生最愛的書是《孝經》。圖爲宋人書畫孝經。

【人民報消息】漢朝末年亂世流離，毀壞淹沒許多上古寶貴的典籍文書，幸有幾位漢末到魏晉時代的人及時蒐羅古籍，或從斷簡殘篇中纂輯經典原文，加以考訂整理彙編，留給後世極重要的經典著作，皇甫謐（士安）就是其中一位。

二十歲浪蕩兒 脫胎換骨

皇甫謐生於東漢建安二十年（公元215年），卒於西晉太康三年（公元282年），生年六十八歲，安定朝那（今甘肅靈臺縣朝那鎮）人。他幼名靜，字士安，自號「玄晏先生」，終身隱居不仕，潛心整理古籍和著作，給後代留下益世指南，對後人的身心修養有很大裨益。

皇甫謐出身東漢名門世家，六世祖皇甫棱爲定襄太守、度遼將軍，五世祖皇甫旗爲扶鳳都尉，曾祖父是漢代太尉、徵西將軍皇甫嵩，祖父叔獻曾任灞陵令，到了父親叔侯這一代舉孝廉，是比較沒落了。他的親族都是累世富貴之人，就他一身獨守寒素，不出仕不當官，推辭一切推舉和皇上徵召，以寫書、編書爲樂。古人曾讚揚晉代著書榜上，無人能出皇甫謐之右。

皇甫謐出生後喪母，從小過繼叔父家，年少時好像脫繮野馬，與村童嬉遊習兵戲，無心向學，人人把他當作痴兒。養（叔）母任氏很疼愛他，眼看着快要二十歲的皇甫謐依然遊手閒蕩無所事事，心中着急如焚，恨鐵不成鋼。

有一天，皇甫謐得了瓜果，歡喜地送給養母。這時，養母語重心長地對他說：「《孝經》說，即使奉養父母三牲，猶爲不孝。古代孟母三遷教育孟子成人，曾子的父親殺豬教他守信，難道是我沒有選擇好鄰居嗎，爲何你這般愚鈍呢？修身好學的好處都是你自己得呀，對我又有何益呢？」說着說着，淚流涕下。

皇甫謐受到養母感動，激勵了向上的心。年過二十，才入鄉師之門學《論語》、《孝經》，從此鑽研學問，日日勤學精進判若兩人。

皇甫謐死前留下遺言，氣絕時只以三重蘧蒢草蓆裹屍，選不毛之地下葬，隨葬只要《孝經》一卷，以示不忘孝道，其它的身外之物什麼也不要。可見養母對他的恩情、對他的激勵在他心中的份量，而他不與俗同流的處世精神與風格自然顯現。

隱逸不仕 玄晏先生風骨

皇甫謐一生淡薄名利不當官，崇尚清素簡樸的古人之道。他一生以著述爲業，仕途的名利對他來說如塵埃一般，幾度受徵召，他外出避召，受舉賢良方正，他也一樣不受，倒是轉而上表向晉武帝借書，武帝就送了一車書給他。

雖然皇甫謐在中年後得了風溼關節炎，身體病弱，仍然手不釋書，古今之書、百家之見，只要想辦法能入手的無不綜覽，並且整理纂輯古書。

皇甫謐編寫《歷代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》等等書卷，給後人留下許多爲人處世的精神風範。他還有《元晏先生集》、《皇甫謐年曆》等著作。除此之外，他編撰的醫學用書《鍼灸甲乙經》，至今還是鍼灸醫學的寶典、實用指南。

他的行止操守清高，堅定不移。他姑母之子梁柳當上城陽郡太守，將上任時，有人建議皇甫謐去餞行。皇甫謐答道：「梁柳還未當官時來找我，我呢不管他來或走，送迎都僅到門邊不出大門，吃的不過鹽菜，因爲我家貧，不用酒肉款待他。現在他當了郡守，我就去送他，這表示我眼中看重的是城陽太守這個職位，而不是他本人，這反而是對他本人的輕視，豈能合乎古人之道呢！」

皇甫謐也是文學鑑賞名家，曾爲左思三都賦作序，令其聲名大作，改變時人的評價。《世說新語．文學》中記載，左思作的《三都賦》初成時，時人譏笑批評的很多，讓左思悶悶不樂。後來左思得到建議說：「你的文才很高，然而文名未重於世，不妨經高名之士評點評點。」於是左思乃詢求皇甫謐的意見。

皇甫謐讀了《三都賦》後，不禁嗟嘆，就爲他作敘。從此，先前那些批評的人，懷疑左思才華的人紛紛跟從皇甫謐，改口稱讚他了。

元代詩書名士張雨有一詩頌此事：「三都一序爭傳賦，借重西州皇士安。慚愧山圖經品藻，苦心留得後人看。」由此可以見到皇甫謐的學養、對文學的品味，受到當時人高度敬重，領導風流，歷代流傳。

編着鍼灸經典 克服萬難嘉惠後世

皇甫謐臨去世之年，他纂輯整理古醫學書籍，考訂完成《鍼灸甲乙經》十二卷，完成出刊。這《鍼灸甲乙經》詳細記載各經絡各穴道位置、病症與治療取穴，以及各穴應如何下針的方法，是第一部系統的鍼灸經典，至今仍然是鍼灸學的實用指南。這部書的完成可以看到他不畏難的精神和深刻的治學功夫。

在晉代之前談到鍼灸內容的醫書，文字深奧而且各自文章中常有不一致的錯誤，加上當時有些古書是竹木簡冊祕寶，所以參考書奇缺。皇甫謐編撰時一一克服這些巨大困難，他窮搜博採，找到大量的數據，然後，將古代著名的三部醫學著作——《素問》、《靈樞》（即《針經》）和《明堂孔穴鍼灸治要》加以綜合比較，「刪其浮辭，除其重複，論其精要」，並結合自己的臨證經驗，終於完成鍼灸學規範的鉅著《鍼灸甲乙經》，即《黃帝三部鍼灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》。這部書也傳到國外，特別受到日本和朝鮮的重視。

（參考數據：《舊晉書九家輯本》、《王隱晉書》、《晉書》、《顏氏家訓》、《太平御覽》、《世說新語》、《文心雕龍》）△