此爲銀河系，周易推演的是舊時銀河系的理，現在的銀河系發生了非常大的變化。

羑（You)裏古城，位於河南湯陰縣，古爲商紂王監獄，因西伯姬昌對殺人如麻的紂王嘆息一聲，便被囚禁在此七年，九死一生，根據周易推演出文王《周易》。

【人民報消息】「闖」此象可代表：馬從門內穿過、猛衝、魯莽行事、奔走謀生、勇往直前、開闢出路……這些都是「闖」的意思，也是「闖」字的字象，此象內涵很廣，包羅萬千，取馬從門內穿過之形，以代此象。 再如將「馬」與「又」組合在一起：「又」甲骨文爲「」，是一隻手的形象，原義表示用手抓住、控制等。將它們相合後，就形成新的一象，此字象名爲「馭」。取控制馬匹之形，代表馴服、控制等意……。 再比如「日」與「月」合爲「明」；「木」與「木」合爲「林」、「森」…… 看了以上事例，我們會發現：文生字，與八卦生周易的機理是相通的，即「易」之理。中華神傳文化的機理是根據天上的文字演化的，凡人再怎麼造字也是沒有「根」的，所以沒有內涵。 許慎在《說文解字》中，將中華文字的造字法歸爲六類，分別是象形、指示、轉註、假借、形聲、會意。筆者認爲這種分類方法不夠準確，沒有讀懂中華文字的奧妙與機理。筆者通過對甲骨文等古文字的研究，認爲中華文字其實是對「象」的運用，是根據「易」理造出來的，雖然目前漢字中，存在大量「形聲字」，但不存在「形聲」這種造字方法。 什麼是「形聲字」？就是根據字形來發音。舉個例子「誅」字，「誅」是由「言」和「朱」組成，有簽署死刑命令的意思。「言」表示語言，即命令；「朱」表示紅色，古代判處死刑犯用紅筆。根據字形，「言」在「誅」這個字中不佔主要位置，被稱作「言字旁」，也就是偏旁，而「朱」才是這個字的主體，所以「誅」發音爲「朱」。 目前已知的人類文字中，基本都是表音文字，而漢字卻是音、形、義三位一體的。漢字在以「形」表象、表意的同時，又能以形意御音，兼具表音的功能，這是人類其它語言文字都不具備的特點，所以漢字中存在大量「形聲字」。也就是說「形聲」只是漢字音、形、義三位一體的特點的展現，而不屬於造字法。中華文字在歷史發展過程中，經過了幾次大的變形，若將文字都對應到最遠古的甲骨文，就能看出其較原始樣貌，會發現中華文字是建立在「易」理基礎上，是對「象」的運用。 中華文字，每一字都是一象，每一象都對應着銀河系，其內涵及作用，是現代人永遠都無法知曉的。而中國共產黨，把正體字稱作繁體字，把自造的沒有靈魂、失去內涵的文字稱爲簡體字，中共進行的所謂文字改革，其根本用意是爲了割斷炎黃子孫與神佛的連繫。 ◎ 文字生詞 在漢朝有一本書叫《焦氏易林》又名《易林》，共十六卷，由西漢著名易學大師焦延壽撰寫。焦延壽是搖錢占卦法（即六爻納甲法）的鼻祖京房的老師。《易林》源自於《周易》，它在周易六十四卦的基礎上，將其倆倆相合，最後生出四千零九十六卦，每卦都撰有一首卦辭，但是沒有爻辭。《易林》主要用於占卜，相對周易更具象，卦象更小，更易理解與應用。 八卦生六十四象，是對應着我們銀河系的「易」之理。越到表層展現得越具象、越繁雜、內涵越小，所以最後有了四千零九十六象。 文字也是一樣。文生了字後，又繼續相合生出詞與詞組，這也是由「易」理所貫穿的。但是這些詞與詞組都是有源頭、有來歷的。現在有幾人知道？ 比如「猶豫」這個詞，我們都知道它是代表遲疑不決的意思。但是追到這個詞的源頭會大吃一驚：原來「猶」和「豫」是兩種動物！ 《康熙字典》裏面解釋說：猶，是一種猿類動物，長尾巴，生性多疑。豫，是一種卷鼻象類動物。上古時，河南地區盛產大象，這在商朝甲骨文中多有記載，河南省簡稱爲「豫」，看到這個解釋就能理解爲什麼了。字典又解釋說，猶、豫分別爲兩種獸類動物，都生性多疑，進退不定，所以稱多疑不決的人爲猶豫。 再看「影響」這個詞，現在只知道影響是指某件事物所產生的效應。查一查來源：這個詞語最早出自於《尚書·大舜謨》，原文爲「惠迪吉，從逆兇，惟影響」。意思是順從天道而行就吉利，背離天道就兇險，這就像影子跟隨着身體，聲音產生的迴音一樣。原來，影是指影子，響是指回聲。身形一動，影子馬上跟隨；聲音一發出，馬上有迴音響應，這就是影響。當我們了解詞義的時候，馬上感覺不一樣了，以後用到這詞語時，就感覺它有氣息了，不再是死的。這就將封死的詞語，重新注入內涵，建立象，使其慢慢活過來。 六、有生命的漢字 說漢字有生命，這並不是一種比喻，而是客觀存在的實事。本章將與讀者一起去親身體會一下這句話的含義。 ◎ 如何學習文言文 古人在開始學習文言文的時候，根本不去強記每個字的意思。古人從小在私塾讀書的時候，私塾先生開始只教認字、寫字，然後就拼命的讀書、背書，根本不講解每個字詞與文章的意思。等讀了幾年，把各大古書經典都背熟後，突然哪天，意思自己就全通了，全明白了。 而現代人學古人，會去強記每個字固定的幾個意思，這路走偏了，也是不明白中華文字的機理所造成的，這樣學出來的只是「死古文」，所學的字是死的，沒有氣息。因爲一字就是一象，裏面是活的，包羅萬千，可隨意而用，任意變化、引申，充滿靈性與氣息。真正精通古文的人，每個字在他手中都是活的，他是用象，而不是用字，這包羅的內涵就太大了，寫出的東西意境與內涵就廣博無邊。而強記的那些固定意思，只是前人總結出來的，是死的，就像周文王給《周易》填上的卦辭與爻辭一樣，只是經驗的總結，反而把象給封死了。也如同現代中醫治病，只記住古人整理出的固定藥方，根本不懂醫理、藥理，不懂辯證施治，不能靈活運用，所以這樣的中醫正在死去，或已經死去。 古人學習時，不死記意思，大量背誦，就是在思想中建立起字象的感覺，使思想深處與字象形成對應，達到共鳴，當到一定的時候，就全部通了，活了。人體與宇宙是全息對應的，外面有什麼，裏面也有什麼。剛學習之初，內象如同混沌，還沒有分象，在以外象不斷相感的情況下，內象亦會慢慢相應、共鳴，慢慢對應外象而分出象來。經過一定的時間，當內象與外象完美相感相應，達到內外相通、共振和鳴的時候，就內外相合，渾然一體了。 這裏談的只是機理，不談具體方法，因爲掌握了文字的機理，每個人就可以自己去決定方法了。 ◎ 古文之象 《尚書》是中國最古老的上古文獻之一，收錄了自堯舜至春秋時期的上古文章，也是中國古代最難讀懂的古書之一。連唐朝大文豪韓愈都感嘆的說，《尚書》讀起來佶屈聱牙。[20] 因爲《尚書》是用上古文字（如甲骨文等）表達出來的，文字越古，其象越大，人類就越難懂。我們現在解字，一般都把這個字對應到它最古老的版本來解，這樣解出來的最接近元始意象，內涵最大。

傳說周文王曾以此井爲生，因廟宇荒廢，古井榦枯，重修羑里城後，羑里古井又重湧甘露，堪稱奇蹟。

周文王給《周易》寫的卦辭與爻辭非常晦澀難懂，後人對他的同一句話多達幾十種解釋，每種解釋都不一樣。自古以來解釋《易經》的書多如牛毛，但沒有一個人能真正把它解釋透徹的。有人認爲，周文王是在被商紂王囚禁期間作卦爻辭的，因形勢所迫，才故意以隱語的形式寫出，寫得很隱晦。其實根本不是這樣，這是不明白《周易》的內涵所造成的錯誤認識。如果是這樣，那後來孔子在晚年給《周易》作象辭、彖辭時，爲何同樣晦澀難懂？ 周文王給《周易》寫卦爻辭時，將象用的非常之大，因爲只有這樣，才不至於將《周易》之象下固定的定義，使後人無法有更深的理解。 ◎ 文言文與現代文 我們有時讀古文，心裏明白它的意思，但翻譯成白話文之後卻往往感覺詞不達意，怎麼挖空心思也無法表達明白自己想要說的，這就是因爲現代漢語太淺白，沒有內涵，沒有「根」，而古文之所以用詞簡練就可以表達出很大的意境，令人心領神會，是因爲古文背後有神傳文化的內涵在加持。 古文的基本單位是字，非常靈活簡單。將古文拆開，就是一個個的字組成的（典故與固定名詞除外）。而古文中的字是一個個的象，而象與上天可以對應、溝通，所以古文承載的內涵非常博大。 現代課本里或網上文章對古文進行這麼註解那麼註解，然後再用繁瑣、死板的語法去束縛它，是因爲現代的漢學家、白話文大家們不知道中華文化是神傳文化，因爲他們根本不信宇宙中有神。如此，古文字中的象就被固定在一個很低很淺的層次，固定爲幾個死板不變的意思，使中華神傳文化中的內涵離神越來越遠、越來越失去能量。隨着人類道德無可節制的下滑，就使文字中的「神」氣消失殆盡。 ◎ 漢字與英文 在中華神傳文字體系中，幾千年來，中國人僅靠幾千個通用漢字，便足以應付人類的一切發展變化，並綽綽有餘，這是因爲來源的緣故。而其它任何的人類語言文字都達不到這一點。 拿英文來做個比較：馬（英文是 Horse）、雞（Chicken）；小（Small／Little）；男性、雄性、公的（Male）；女性、雌性、母的（Female）…… 中文遵循「易」理，能用簡單的搭配來表達出所需明白的一切。像「小」與「馬」或「雞」相結合，便生成「馬駒」「小馬」、「雛雞」「小雞」等概念。而英文則不行，必須爲這一新事物造一個全新的單詞，如小馬無法用Small+Horse表示，小公馬不能用Small+ Male +Horse來表示，否則單詞的長度將無限冗長，最後會使這種語言的信息含量越來越低，不再適合於人類表達而無法使用。所以必須爲這一事物造一個全新單詞來表示，如：小馬（Foal）、公馬（Stallion）、小公馬（Colt）、母馬（Mare）、小母馬（Filly）、小雞（Chick）、公雞（Cock）、小公雞（Cockerel）、母雞（Hen）、小母雞（Chicken）等等，沒有規則可循。 因爲人類的其它語言文字無法遵循「易」理，所以沒有生命力。隨着人類發展，英文詞彙量將無窮盡增長，使得該語言越來越臃腫、雜亂，直至完全超出人類的記憶和使用能力，而最終無法實用。 中文越拆越活，能量越大。而英文只能拆爲一個個單詞，單詞再拆就成了一個個字母，就散了、死了，沒有任何的意義。所以英文只能拆到單詞這一層面，再拆就沒有氣息了，它只是沒有源頭和生命的符號。 所以筆者推斷：未來人類共同的語言文字，將是漢字，其它的語言文字將在新世紀中被淘汰。 七、算卦與測字 周易八卦不是人創造出來的，是上天根據銀河系的理送給人類的禮物，讓人知道「天人合一」與「冥冥之中有定數」的道理，保持對上天的敬畏。 因此，對於人來說，周易的內涵非常大，包羅了世間萬事萬物的發展和變化，可知過去與未來，所以也可用來預測。文字與周易的機理是相通的，所以文字也可用來預測，所以自古有測字這個行當，當然必須用正體字來測。 其實這些都是對「象」與「易」理的運用。下面舉例對比一下，這樣可能更直觀。 唐代張說的《梁四公記》中記載了「梁武帝射覆」故事。「射」是猜度之意，「覆」是覆蓋之意。射覆就是隨便將一物體掩藏起來，然後讓人通過易經占卦，佔出所藏的是什麼東西。 在梁武帝天監年間，有一次梁武帝令人做一個覆，與百官一起射覆。 當時太史剛剛捉了一隻老鼠，便偷偷將這隻老鼠裝在匣子裏封好，當作「覆」呈給了武帝。武帝占卦，起得水山蹇卦（艮下，坎上）變爲火雷噬嗑卦（震下，離上）。武帝佔成後，又命令羣臣佔。 武帝與其他八位大臣將各自寫好的佔辭放在蒲墊上，令罣闖也參與占卜。罣闖對武帝說：「聖人占卦，是利用象來辨別事物，皇上已佔了一卦，就不用另外再佔，請求依從皇上所佔之卦進行預測。」 武帝應允了他，罣闖便根據武帝所佔之卦撰寫佔辭，寫完後也放在蒲墊上退回一邊。 全部佔完後，便開啓「覆」，宣讀大家的佔辭，看誰的佔辭最準確。 武帝佔辭說：「先得蹇卦後得噬嗑卦，這說的是它的時辰。蹇卦下是艮卦，上是坎卦，這就是它的卦象。坎卦的卦象中包含有陰暗、隱伏、偷盜，與其相應的生肖是老鼠，所以裏面是隻老鼠。它在蹇卦所表示的時間裏出來活動偷吃東西，因其動而變爲噬嗑卦之象，噬嗑卦的卦象包含有刑罰、懲惡，所以被捉住。 在噬嗑卦中有四爻爲無咎，一爻爲利艱貞，這五爻都與偷盜沒什麼關係；只有第六爻占斷爲兇，爻辭是「荷校滅耳」，意思是戴上枷鎖、割掉耳朵。這是因爲偷盜而遭到災殃，所以這隻老鼠是死的。」 唸完武帝的佔辭後，羣臣高呼萬歲，武帝也因自己佔中了而洋洋得意。 接着又開啓其他八位大臣的佔辭，說的五花八門，沒有一個佔中的。 最後開啓罣闖的佔辭，也佔中了，但與武帝佔辭不相同，罣闖的佔辭裏說：「現在這個時間剛好屬王相吉日，所以一定是活老鼠。卦象由蹇卦（坎上，艮下）變爲噬嗑卦（離上，震下），即上卦坎變爲離，下卦艮變爲震。坎有陰晦之象，離有光明之象；艮含靜止之象，震含動之象；即由陰暗到光明，靜止變爲動。老鼠本應在陰暗處活動，白天靜止，現在變爲大白天活動，因失其屬性，所以必然被抓。 八月爲金，是金盛之月，鼠爲子，金生子，金代表的數爲四，這老鼠必定四隻。離爲日，太陽過了中午就會偏西。離卦第三爻的象辭說，太陽偏西，不會長久啊；第四爻爻辭說，死了後扔棄。所以太陽偏西后，老鼠就會死掉。」 看到罣闖佔出是活老鼠，比武帝佔得更準，文武百官大驚失色，於是刁難罣闖說：「你的佔辭說有四隻老鼠，現在匣子裏裝的只有一隻，這是怎麼回事？」罣闖說：「請把這隻老鼠剖開。」 武帝信佛，不喜歡殺生，但遺憾自己沒能佔準。到了太陽偏西時，那隻老鼠果真死了，這才令人將它剖開，果然發現大老鼠肚子裏還懷着三隻小老鼠。△（未完待續） 註解： [20] 韓愈《進學解》：「周誥殷盤，佶屈聱牙。」 （人民報首發，有修改）