封聖和政治
 
豬頭書生/化鵬/蕭海天
 
2000年10月4日發表
 
【人民報訊】編者按:揣摩願意,本文「偉光正」大概是作者對「偉大光榮正確」的中國共產黨的尊稱。

之一:封聖和政治
豬頭書生

不敢排除封聖的政治性。教皇有什麼政治打算?瞎猜無用,但是客觀效果是有的,所以大家才有這麼多議論,所以偉光正才發脾氣。

本屆教皇一手冊封的聖徒,有四百多人了,哪的人都有。這次封聖的,也包括蘇丹人和美國人。

不過,教皇有多大的滅亡中國野心?俺看有些人似乎是過去敏感了,連外交部這次都沒這麼說吧?如果以爲教皇是要號召成千上萬的人去到中南海殺人放火,那大家對當代天主教也太不了解了。

如果教皇要激勵忠於梵蒂岡的中國天主教教徒,那站在教會立場,又有什麼不正常?難道一方因爲信仰而受打壓,他們的國際同仁和精神領袖不能表示聲援?殺人兇手都能上紀念碑,以後教廷來人訪問,弄不好還要獻花,而教廷冊封一批死者爲聖徒,難道不可以嗎?

梵蒂岡政治化、北京政治化,都是人之常情。北京如果不對封聖加以反對,俺倒會覺得奇怪。但是,教廷冊封的聖徒,教外之人,不必頂禮膜拜,就是教內之人,也可以批評或置疑,但是說話說得和偉光正都差不多了,自己打自己嘴巴,就不要再打天主教旗號。這種逼着人家用「愛國感情」壓倒「宗教感情」的政治現像,就令人感到可笑與可悲了。中世紀教廷爲什麼成爲反面典型?偉光正難道不明白?

至於中國波蘭化的問題,波蘭人民做出的選擇,難道有什麼不妥?波蘭亡黨了,但是亡國了嗎?推翻波蘭偉光正的,還是波蘭民衆自己。天主教乃是一種教,如果民衆不信它,它也就不存在了。

再說,中國和波蘭情況一樣嗎?太多慮,搞得杯弓蛇影,也是一種政治傳統。

之二:新形式下的宗教問題
化鵬 答封聖和政治

隨着中國的改革開放,經濟市場化資本主義化,文化資產階級化,共產主義理想已經從人們的心裏悄悄遛走。取而代之的是各種傳統的和新的宗教。

昨天是教皇宣佈要封聖,今天是法輪功去了天安門。似乎中國的宗教徒們天天都有事情可慶祝。

中國的「經濟基礎」據說已有一多半爲個人所有,而中國的「上層建築」領域,官方失手的地盤更多。宗教信仰是上層建築中重要的一環,怎麼能不是政治呢?在偉光正眼裏,任何宗教的活動都是政治活動。封聖當然也是政治。尤其是目前,偉光正被法輪功弄得捉襟見肘,焦頭爛額的時候,那怕是發生在遙遠的小小梵帝岡的宮殿裏的事也讓偉光正心驚肉跳,怒不可遏。

在這新形式下,偉光正的宗教政策怕是要改一改了。

之三:爭搶地盤的鬥爭
蕭海天 答封聖和政治

同意老豬的說法,波蘭的情況跟中國的情況是十分不同的。

如果我沒記錯的話,在「黨天下」的時代(哥慕爾卡上臺之前),波蘭就有百分之七十的人是天主教徒。教會的權力受到國家法律的保護,任何軍隊、警察都不得進入教堂執行逮捕、遣散等政治任務。當年團結工會鑽法律上的空子,在教堂組織活動,當局拿他們一點兒辦法都沒有。教皇本身就是是波蘭人,在本國的影響力不亞於哥慕爾卡、瓦文薩等政治家,他對團結工會的支持是具有決定性意義的。

中國的情況同波蘭大不相同。說帝國主義想憑藉梵地岡瓦解共黨統治,純粹是偉光正的自欺欺人之談。天主教徒的勢力在大陸幾乎可以忽略,能有什麼政治影響力呢?梵地岡跟偉光正添刺兒,充其量不過是爲了在中國多「拯救」幾個靈魂罷了。

中國據說是宗教信仰自由。可教會沒有自己的電臺、報紙、出版社,沒有免於國家強力機關干涉的特權,沒有強大的經濟來源,它能自由到哪兒去。看着「愛國會」那幾位奴氣十足的嘴臉,看着天主教在中國這麼大個思想市場面前裹足不前,梵地岡着急呀?

它着急,偉光正比它還急,舊的意識形態破產了,新的又建立不起來,眼瞅着這「人類靈魂的工程師」就要玩兒不轉啦。古今中外、形形色色的思想潮流都盯着中國大陸這塊肥肉,就等着偉光正一個不留神乘虛而入搶佔至高點。這樣的情況下,偉光正能不神經過敏麼?咱這黨,別的不會,無中生有、斷章取義、歪曲事實、上綱上線的那一套可是打小兒就煉得爐火純青的。誰要跟它爭奪羣衆,有你好瞧的嘍。

說白了,這個「聖徒」之爭,不過是兩個宗教爭搶地盤的鬥爭。爭可是爭,偉光正的手法也太無恥,弄得俺這撒旦的信徒都不能不譴責其卑劣。

話說回來了,譴責也沒用,那幫鳥就那樣。俺還是在一邊兒看個熱鬧吧。

--摘自新觀察(http://renminbao.com)

 
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