（二）古羅馬帝國盛極而衰的轉折

根據羅馬史學家塔西圖(Tacitus)的記述，古羅馬皇帝尼祿（Nero）故意在羅馬城縱火，然後嫁禍於基督徒。後來，蓋勒流也採取同樣手段，十五天內在尼科米底亞皇宮製造了兩起火災並誣衊爲基督徒所爲，迫使當時的皇帝戴克裏先下狠心迫害基督徒。

爲了煽動民衆的反基督教情緒，古羅馬的一些理論家編造了不少針對基督徒的謠言，諸如基督徒在拜神時要殺死嬰兒並喝其血、吃其肉，還說基督徒狂飲、亂倫等等，所有古羅馬社會的惡行都被強加在基督徒身上。

當年，尼祿曾命令將不少基督徒投進競技場中，羅馬權貴們在大笑中看着這些人被猛獸活生生地撕裂咬死。他甚至吩咐人把很多基督徒與乾草捆在一起，製成火把並排列在花園中，然後在入夜時點燃，照亮皇帝的園遊會。

奧熱流皇帝對基督徒的迫害也非常殘暴。根據史學家沙夫的描述，「殉道者的屍首，滿布街頭；那些屍首被肢解後焚燒，餘下的骨灰則散入河中，以免他們所謂的『神的仇敵』沾污大地。」

公元250年，僭主德修斯發出敕令，命令基督徒必須在選定的反悔日放棄自己的信仰，否則將受到地方總督的審判。身爲基督徒的政府官吏或被罰爲奴隸，或被沒收家產；最堅定者被處死。至於平民，處境更是悲慘至極。

公元303年，戴克裏先皇帝又發出敕令，開始了「羅馬帝國政府發動的最大一場宗教迫害」，衆多摧毀教會、收繳聖經和屠殺教士的暴行發生了。

歷史上，對女基督徒的迫害是駭人聽聞的。一些史書敘述了發生在公元209年至210之間的一些事件，「據說那些視死如歸的虔誠的婦女往往被迫受到嚴峻的考驗，要她們決定，在她們看來宗教信仰和自己的貞潔究竟何者爲重要。

衆所周知，古羅馬帝國的法律體系非常發達，辯護制度已經成熟。但完善的法律體制沒有阻止暴虐的統治者對正信的迫害，審判和刑罰卻成爲一種堂而皇之的迫害方式。

在古羅馬時期，一位叫皮裏鈕的巡撫稟告他雅努皇帝說，「任何被控爲基督徒的，我便審問他們是否真是基督徒，若他們承認，我便以刑罰警嚇他們，並再次審問，假若他們堅持承認自己是基督徒，我便下令將他們處決」。他雅努在批示中說，「你在處理被控訴爲基督徒的案件，做得非常正確……」。

在臭名昭著的「西普里安被斬首案」中，教父西普里安拒絕放棄信仰和「改過自新」，法庭便認定其「私自糾集犯罪集團」和「敵視羅馬諸神」的罪名成立並判以斬首。

對正信的迫害不是一個心地善良的人能夠理解的，因爲它出於邪惡的統治者妒忌、獨斷和兇殘的本性。從歷史上看，正信往往出現在道德衰敗、人心腐化的時代，善的力量會直接衝擊積存已久的種種惡的因素。對正信的迫害，不過是善惡較量的表現，是邪惡在滅亡前的垂死掙扎。

在那些專橫、歹毒的統治者看來，任何不遂其心願的思想、信仰和羣體都具有嚴重的「威脅」，都是予以取締和打擊的目標。

羅馬皇帝多米田曾下令大規模搜捕基督徒並將他們處死，就連他表弟一家也不能倖免。多米田之所以迫害基督徒，是因爲基督徒不肯稱他爲神。這位皇帝不甘按照慣例等待死後被追封爲神，而在生前即要求百姓以「我們的主、我們的神」稱呼他。

戴克裏仙皇帝爲了有效地統一羅馬帝國，要求所有羅馬公民信奉同一信仰，基督徒因此成爲他的心頭大患。於是，他便下令摧毀教會，基督徒被迫在背棄信仰或者死亡之間作出選擇。

基督教在流傳中堅持自己信仰的獨特性，不肯與其他宗教融合或並列，也得罪了維護羅馬宗教的人。當時，古羅馬城裏供奉着各個民族五花八門的神，很多是邪神，那些邪神的信奉者對正信耿耿於懷。

在古羅馬時期，基督徒信守聖潔、仁愛、和平和公義，這在當時看來是一些不切實際的理想。出於仁愛，基督徒拒絕進入競技場觀看戰犯與奴隸肉搏至死，他們將自己的奴隸無條件釋放。不少教父批評羅馬人奢華逸樂的生活方式，引起一些人很大的不滿。基督徒純潔的個人生活與普遍墮落、奢靡的社會氛圍形成一種強烈的對照，使很多人尤其是當權者感到一種很大的威脅。

在古羅馬時期，主教坡旅甲被解赴競技場。巡撫說，只要他在衆人面前否認基督，就可得到釋放。坡旅甲說，「八十六年來我一直事奉我的主，他從未虧待我，我怎可羞辱那位拯救我的君主？」巡撫打算燒死坡旅甲。坡旅甲平靜地說，「你想以火嚇我，那火充其量不過燃燒一小時罷了，你卻忘記那永不熄滅的地獄的火。」隨後，一羣暴民一湧而上，將他活活燒死。

當時，很多忠實的基督徒，不但沒有在烈火中呻吟，反而在烈火中讚頌他們的神。這是腐朽、昏聵的羅馬社會所無法理解的。

歷史上，基督徒爲自己的信仰而獻身。今天法輪功學員不但堅持自己的信仰而且還用善的力量去感化民衆，使越來越多的人爲他們的精神所震撼。

(待續)

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