【人民报消息】「相由心生」一词在神传文化中佛道两家都有所用。这里的「相」一般是指事物的表现形式，就是人们日常生活中所见到的各种事物的表象，而这种表象变化万端，都由于人心的不同而呈现出不同的表现状态。
佛家讲「相由心生」，主要是让众生明白「可见之物，实为非物」，「物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱」。这个「相」是假相、虚相、幻相，并非真相、实相，所以告诉人们不要执着于「相」，被世间万物所累，要从中超脱出来，到达幸福的彼岸。
相术中「相」一般是指面相，也概指整个相貌，「相由心生」即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的心思与作为可以通过面部特征表现出来。
《四库全书》论述：「未相人之相先听人之声，未听人之声先察人之行，未察人之行先观人之心。」也都强调「心」决定人的面相，面相的变化也是「心」的变化带来的外在表现。
裴度、裴章的例证
唐朝裴度少时贫困潦倒。一天，在路上遇见一行禅师。大师看了裴度的脸相后，发现裴度眼光外浮，纵纹入口，是一种乞食街头、饥饿而死的相，因而劝勉裴度要努力修善。
数日后，裴度在香山寺拾得一妇人的玉带归还她，救了她父亲的性命。日后又遇一行禅师，大师看裴度目光澄澈，脸相完全改变，告诉他以后一定会出将入相。裴度以为一行禅师在开玩笑。
一行禅师说：「七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。」禅师嘉许他的善行。
果然，裴度历任宪、穆、敬、文四朝重臣，为「将相全才」，当时有「勋高中夏，声播外夷」的盛名和地位，史书中称他「事四朝以全德始终」，「其威誉德业比郭汾阳」。裴度有五子，都声名显赫，多有作为。
另说裴章，他的父亲与神僧昙照法师极为友善。法师精于相术，他看裴章的相，天庭饱满，地阁方圆，将来功名事业一定很有成就。
裴章二十岁时，娶妻李氏，来年他到太原作官，妻子则留在家中。
数年后，裴章又遇见昙照法师，法师十分惊讶于他相貌的变化：天庭倾陷，地阁尖削，掌心有黑气盘绕。法师告诉他恐有不测之祸，宜谨慎防范，并追问做了什么缺德事。
裴章反省数年来的所作所为，只有在太原与女人私通，算是有违伦理，并无其它亏良心的事。昙照法师叹了一口气说：「你本来有美好的前程，奈何不知珍重，与别的女人行淫，你这样自己摧残福德，实在太可惜！」
过不多久，裴章真的灾祸临身。他在浴室洗澡，部下进入行刺，裴章腹部中刀，五脏尽出而死。
相随心迁
古时候有一句谚语说：「有心无相，相由心生；有相无心，相随心灭。」这句话是说一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。
其实，从古代中医学和现代生理学、心理学来分析，「相由心生」道理也十分简单，一个人的相貌由形、神两部分组成。形貌纯属生理特征，神貌既包含生理因素，也取决于后天修为。
生活中的一举一动一思一念，日久天长就会凝固于人的脸上，可谓「有诸内必形诸外」。心念即生，必然作用于身体，如果内心平和宁静、神清气爽、达观宽厚、磊落光明，便会气血调和、五脏安宁、功能正常，身体康健必是满面光华、神采飞扬，让人看了心情舒爽，自然乐于亲近交往。
这样来看「相」与「心」的关系，「相」是表，是外在的表现，「心」是里，是内心的活动；「相」是虚幻不实的，处于被动状态，是「心」的外在反应；有什么样的「心」就有什么样的「相」，「相」随着「心」的变化而变化，也叫「境随心转」、「相随心迁」。
可见，「心」是「相」的因，「相」是「心」的果。要是一个人自己的心自己主宰不了，那就被动的被外在的环境所影响、带动，就成了「心随境迁」了。如果能做到心不动，就可以抑制外在的环境不发生变化，所以，释迦牟尼讲过「世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变」。
由此可见，无论是环境还是相貌，都是自己的「心」决定的，「相」是「心」的一面镜子。为人要有怎样的「心」境呢？荀子曰：「相形不如相心，论心不如论德。」古代最有影响的相术书《太清神鉴》中论德：「为德之先，为行之表」、「德在形先，形居德后」、「去恶从善，消灾避凶」。△