梁新:推荐李洪志先生有关「不能自杀」的文章
2001-1-24
【人民报24日讯】梁新:看到23日新华社发表的关于五位「法轮功信徒」在天安门自焚事件,最好的办法是亲自读一读法轮功创始人对于「不能自杀」的论述。


摘自『法轮佛法(在悉尼讲法)』(第76页)

问:那第三个问题就是书里边说到杀生问题。杀生是一种很大的罪业,一个人他自杀算不算罪呢?

答:算罪。现在这个人类社会不好了,什么千奇百怪的事情都出现了。讲什么安乐死,打针让那人死。大家知道,为什么打针让他死?觉得他痛苦。可是我们却觉得,他痛苦在消业呢,他来世转生,一身轻,没有业力,他会有很大幸福等着他。他痛苦中正在消业的时候,他当然不好过了,你让他不消业杀死他,那不是杀人吗?他带着业力走了,来世他都要还业的。那你说哪个是对的?自杀了还有一个罪。因为人的生命是有安排的,你破坏神的整体全局的顺序,通过你做的对社会尽的义务,人与人之间有这样的关系连带着。死了,那么整个这个顺序是不是打乱神的安排?你给他打乱了他不放过你呀,所以自杀是有罪的。

转自明慧网 李洪志大师专著 法轮佛法(在悉尼讲法) 一九九六年


『转法轮』第七讲

杀生问题

杀生这个问题很敏感,对炼功人来说,我们要求也比较严格,炼功人不能杀生。不管是佛家、道家、奇门功法,也不管是哪一门哪一派,只要是正法修炼,都把它看得很绝对,都不能杀生,这一点是肯定的。因为杀生后出现的问题太大了,我们得跟大家详细地说一说。杀生,在原始佛教中主要是指杀人,这是最严重的。到了后来,把大的生命、大的牲畜或者是稍微大一点的生命,都看得很重。修炼界为什么一直把杀生的问题看得那么严重呢?过去佛教中说,不该死的给杀死了,就成了孤魂野鬼了。过去讲超度,就是指这部分人。不给超度的话,这些生命就没吃没喝的,处在一个很苦的境地,这是过去佛教中讲的。

我们讲,当一个人针对另外一个人做了不好的事情,他就会给人家相当大的德作为补偿,这是我们一般指占有别人的东西等。可是一下子把一个生命结束了,动物也好,其它生物也好,那么就会造下一个相当大的业力。杀生过去主要指杀人,造的业比较大。可是杀一般的生命体也是不轻的,直接产生很大的业力。特别是炼功人,在修炼过程中,在不同层次上给你设了一点难,那都是你自己的业力,是你自己的难,给你摆在不同层次上让你提高的。你只要一提高心性,就能过去了。可是一下子上来这么大的业力,你怎么过去?凭你的心性,你根本就无法过去,就可能使你根本修炼不了。

我们发现,当一个人降生的时候,在这个宇宙空间当中的一定范围之内有许许多多的他同时降生,和他长得一样,叫一个名字,做的事情又大同小异,所以又可称其为是他整体的一部分。这里边牵扯这样一个问题,如果有一个生命体(其它大动物的生命体也是一样的),突然死掉了,而其它各个空间的他都没有走完原来所特定的生命进程,还有很多年要活下去。那么死掉的这个人就落到了一种没有归宿的境地中,在宇宙空间中飘荡着。过去讲孤魂野鬼,无吃无喝,很苦的,也许是这样吧。但是我们确确实实看到他处在一个很可怕的境地,他就会一直等下去,等到各个空间的他都走完了生命的进程,才能够一块找他的归宿。时间越长,他吃的苦越大。他吃的苦越大,造成他痛苦的业力就不断地给杀生者身上加,你想你会增加多大的业力?我们这是通过功能看到的。

我们还看到这样一种情况:当一个人降生的时候,在一个特定空间当中都有他一生存在的形式,也就是说,他生命到了哪一部分,该干什么,那里边都有。谁安排他的一生啊?很显然,就是更高级的生命做的这件事情。比如说,我们在常人社会中,他出生后,这个家里有他,学校有他,或长大了单位里有他,通过他的工作和社会上取得了方方面面的联系,也就是说整个社会的布局都是这样布置好了的。但是由于这个生命体突然间死掉了,不是按照原来特定的安排了,发生了变化。那么谁打乱了这件事情,那个高级生命都不饶他。大家想一想,作为修炼的人,我们要往高层次上修炼,那个高层次中的生命都不饶他,你说他还能修炼吗?有的师父都没有安排这件事情的高级生命层次高,所以他的师父都会跟着遭殃的,那都得打下来的。你想一想,这是一般的问题吗?所以一旦做了这种事情就很难修炼。

在修炼法轮大法的学员中,可能有在战争年代打过仗的人。那个战争是整个大的天象变化所带来的一种状态,你只不过是那种状态中的一分子。天象变化下面要是没有人去动,还不能给常人社会带来一种状态,也就不称其为天象的变化了。那些事情随着大的变化而变化着,那个事不能完全算在你身上。我们这里讲的是为了个人的谋取,或者为了满足个人的利益,或者影响到自己什么东西,自己非得要做坏事不可所带来的业力。凡是涉及到整个大的空间的变化,社会大的形势的变化,这都不属于你的问题。

杀生会造成很大的业力。有的人就想了:不能杀生了,我在家里是做饭的,我要不杀了,我们家人吃什么?这个具体问题我不管,我是给炼功人讲法,不是给常人随随便便讲如何生活的。具体问题怎么去做,那么就用大法去衡量,你觉得怎么做好,你就怎么做。常人他想干什么就干什么,那是常人中的事情,人人都真修那是不可能的。而作为炼功人,就应该高标准要求了,所以这里是给炼功人提出的条件。

不只是人、动物,还有植物都有生命,在另外空间里任何物质都会体现出生命来。当你的天目开到法眼通层次的时候,你发现石头、墙,什么东西都会跟你说话,打招呼。可能有人想了:那我们吃的粮食、蔬菜都有生命;还有家里有了苍蝇、蚊子怎么办?夏天咬得怪难受的,瞅着在那叮着不动弹,看着苍蝇落在食物上挺脏的,又不能打。我告诉大家,我们是不能随意地无故杀害生灵。但是我们也不能作谨小慎微的君子,老是着眼于这些小事,走路都怕踩死蚂蚁,跳着走。我说你活着都累,那不又是执著吗?你跳着走了,没踩死蚂蚁,可是有许多微生物,你也踩死了。在微观下还有许多更小的生命体,还有真菌和细菌呢,你可能也都踩死不少,那么我们都别活了。我们不是要做这样的人,这没法修炼。要着眼于大处,要堂堂正正地修炼。

我们人活着就有维持人活着的权利,所以生活的环境也得适应于人的生活要求。我们不能有意伤害生灵,但是我们又不能够太拘泥于这些小事情。比如蔬菜和种的粮食都是有生命的,我们也不能因为它有生命就别吃别喝了,那还炼什么功啊?应该大度些。比如你在走路的过程当中,蚂蚁、虫子就跑到你的脚下了,被踩死了,那它可能就是该死了,因为你不是有意去伤害它。生物界中或其他微生物中也讲个生态平衡的问题,多了也会泛滥的,所以我们讲堂堂正正去修炼。家里有了苍蝇、蚊子,我们把它轰出去,安上纱窗不让它进来。但有时轰不出去,那么打死就打死了。人住的空间,它要叮人要害人当然要撵它出去,撵不出去,不能看着它在那儿叮人。你是炼功人不怕,有抵抗力,你家人不炼功,是常人,还有个传染病的问题,也不能看着在孩子脸上叮着不管。

给大家举个例子,释迦牟尼早年有这么一段故事。有一天,释迦牟尼要洗澡,在森林里头叫他的弟子给他打扫浴缸。他的弟子到那一看,浴缸里边爬满了虫子,要打扫浴缸就得弄死虫子。弟子回来告诉释迦牟尼说:浴缸里爬满了虫子。释迦牟尼没瞅他,就说了一句:你去把浴缸打扫干净。这个弟子到浴缸那一看无从下手,一动手虫子就得死,他转了一圈又回来问释迦牟尼:师尊,浴缸里爬满了虫子,如果一动手就要把虫子弄死了。释迦牟尼瞅瞅他说:我叫你打扫的是浴缸。弟子恍然大悟,马上把浴缸打扫干净了。这里边说明一个问题,不能因为有虫子,我们澡也不洗了;也不能因为有蚊子,我们都得上外面找地方去住;也不能因为粮食也有生命,蔬菜也有生命,我们把脖子扎起来,不吃也不喝了。不是这样的,我们应该摆正这个关系,堂堂正正地去修炼,我们不去有意伤害生灵就行了。同样人要有人生活的空间和生存的条件,也是要维护的,人还要维持生命和正常生活的。

过去有些假气功师讲:初一、十五可以杀生。有的还讲:可以杀两条腿的,好象这两条腿的就不是生灵。初一、十五杀生那就不算杀生了,那就算挖土,是不是?有些是假气功师,从他的言行完全可以辨别出来,他讲的是什么,他追求的是什么,凡是有这种言论的气功师往往都是附体。你看那个狐狸附体的气功师吃起鸡肉那个样,简直狼吞虎咽的,骨头都不愿吐出来。

杀生不只是会产生重大业力,还涉及到一个慈悲心的问题。我们修炼的人不得有个慈悲心吗?当我们慈悲心出来的时候,可能看到众生都苦,看谁都苦,会出现这个问题的。

转自明慧网 李洪志大师专著 『转法轮』一九九四年 第七讲 杀生问题